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EVALUACIÓN

Parecía que todo se había acabado, ¿verdad?… ¡Pues NO! Aún nos queda terminar con una vista atrás de lo que ha sido el curso, todo lo que hemos hecho… La verdad es que mirar todas las entradas publicadas (algunas de gran longitud) echa para atrás. Es increíble lo rápido que se pasa un curso, y más cuando lo aprovechas al 100%. Sinceramente, consideramos que ha sido un trabajo bien empleado.

Concretamente, en esta entrada, queremos evaluar lo que ha sido la asignatura de religión, el profesor (Pipol) y nuestro propio trabajo, con el fin de encontrar fallos que se puedan mejorar en futuros cursos y alabar las cosas que se han hecho bien.

La asignatura

Este año, un año de mucho estudiar, la asignatura de religión era un añadido más. Al principio pensamos que cómo sería, si habría que estudiar mucho, hacer muchos trabajos, etc., pero cuando Pipol nos aseguró que todo el curso se reduciría a un “bloj” nos quedamos más tranquilos. La idea de ir poco a poco escribiendo nuestras entradas fue de nuestro agrado, además de las diversas actividades que haríamos (películas, trabajos,…).

También nos gustó eso de ir cambiando de temática (bloques) en cada trimestre pues, de esa manera, no sería tan monótono.

En general, valoramos muy positivamente la asignatura, sobre todo, por la metodología utilizada. El hacer un blog requiere tiempo: leer una y otra vez las entradas, revisar las faltas ortográficas, buscar más información de los temas tratados (vídeos, imágenes, etc.), y ese tiempo, si se utiliza bien, puede servir de buena manera en el aprendizaje.

También debemos destacar que la liberación de la presión de tener exámenes ayuda a estar más relajados de cara a poder aprender a nuestro ritmo.

El profesor

Hay que destacar en Pipol lo gran profesor que es (no es por adular). Sinceramente, enseña de una manera amena y hace que entremos en el devenir de la clase rápidamente. Permite la participación de los alumnos en el aula y cuando finaliza la clase, siempre acabamos sabiendo algo nuevo, quedándonos con prácticamente todo lo que dice (porque es conciso y se expresa con claridad).

Por tanto, valoramos con nota 10 a Pipol (a pesar de que siempre nos llame animales) 😉

Nosotros

En relación con nuestro trabajo, tenemos que decir que hemos sido constantes y hemos profundizado en aquellos temas que hemos tratado. Tenemos la sensación de que hemos hecho un buen trabajo que no solo servirá para tener una nota final, sino para algo mucho mejor. Servirá a aquellas personas que quieran revisarse por dentro, conocer mejor a Jesús o saber lo que es una religión.

Agradecimiento

Queremos agradecer, por supuesto, a nuestro profesor por poder realizar este trabajo maravilloso que podremos seguir viendo y escribiendo siempre y cuando queramos.

También a nuestros lectores y futuros lectores, para que lo disfruten y puedan extender el mensaje que de él extraen.

EN RESUMEN                                                                     

¡GRACIAS!

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Bloque III

Finalmente, aquí concluye el último bloque de nuestro “bloj”. Esperamos que hayan disfrutado con este apartado de estudio de las religiones donde hemos conocido la fenomenología de la religión, distinguiendo lo que es y lo que no es una religión;  el Islam, como ejemplo de religiones del mundo; y la imprescindible labor que realiza la Doctrina Social de la Iglesia y cómo fue su nacimiento.

Creemos que todo el esfuerzo realizado a merecido la pena en favor de conocer LA RELIGIÓN: los modos de vida que propone, los sentidos que le da a la vida, etc. y su importancia EN EL MUNDO.

DAENS

Esta nueva entrada tiene por título el de una película estrenada en 1992: DAENS. Es un largometraje belga dirigido por  Stijn Coninx y protagonizado por Jan Decleir, que cuenta los intentos del sacerdote Daens, inspirado por la encíclica RERUM NOVARUM, por mejorar la situación de los trabajadores del siglo XIX. Es un drama histórico de 138 minutos de duración.

En entradas anteriores explicamos el ambiente que se vivía en este siglo y los primeros pasos de la Doctrina Social de la Iglesia. Pues bien, esta película es un vivo retrato de esta situación. Por tanto desde nuestro “bloj” les invitamos a que vean el largometraje si están interesados en el tema.

Pero antes vamos a ofrecerles un pequeño resumen:

Como comentamos anteriormente, Daens es un sacerdote algo problemático para los obispos. Tras su paso por el colegio de Temonte, en Dröghen, vuelve a la ciudad donde nació, Aalst, en Bélgica, donde, tras su llegada en tren, descubre la HORRIBLE situación en la que vivían los obreros, que trabajaban mucho a cambio de muy poco y estaban dirigidos por unos cuantos ricos que querían enriquecerse aún más. Con la publicación de la RERUM NOVARUM por parte del Papa y el apoyo de los socialistas (hasta entonces contrarios a la Iglesia por su alineación con el poder) y de los obreros, conseguirá remover la supuesta situación de estabilidad que imponían los capitalistas. Sin embargo, aún con todas las reivindicaciones, ni los políticos ni la Iglesia estaban totalmente dispuestos a cambiar (recordemos que el siglo XIX supuso el inicio de la DSI (Doctrina Social de la Iglesia).

A continuación vamos a proceder a comentar la película según: su aspecto técnico y los personajes y su evolución.

ASPECTO TÉCNICO

Música

Con respecto a la música hay que comentar que se utilizan distintos tonos dependiendo del sentimiento que se quiera transmitir en cada escena. Por ejemplo, se interpreta numerosas veces una música grandilocuente con instrumentos como el violonchelo, el xilófono y el violín que aportan además un tono de tristeza en las escenas en las que se describe la situación de los pobres. También se emplea una música amorosa en alguna escena y música “de rebelión” que inspira un cambio, un nuevo futuro. Pero, en líneas generales, la música es triste y sin grandes cambios.

Algo que sí hay que resaltar es que durante los diálogos no se toca música, principalmente para que se escuche bien. Domina más bien en los cambios de escena.

Por último, debemos decir que también se sirven de los propios actores para crear la música, es decir, cuando cantan en la Iglesia o cuando están en las manifestaciones con trompetas.

Planos

En este largometraje hay algunos planos a destacar, como el plano americano (de rodillas para arriba) y el plano corto (en primer plano) También utiliza planos largos para situar la escena, aunque suele haber cambios rápidos al primer plano.

Movimientos y rotaciones de la cámara

En relación a este apartado hay que comentar que, efectivamente, la cámara rota en algunas escenas para mostrarnos la situación. Suele seguir a los personajes en su andar y realizar otros movimientos de acercamiento (como cuando Daens espera el recibimiento del Papa en Roma) o de alejamiento (como en la última escena de la película, cuando la cámara se aleja del entierro de un niño protagonista para mostrar a la gran multitud que había ido a despedirlo, junto a Daens)

Con el tráiler de la película nos podemos hacer una idea de estos planos y rotaciones de cámara:

Otros

Debemos destacar otras técnicas utilizadas en el largometraje. Por ejemplo:

  • En la escena del recuento de votos de las elecciones, la cámara se va alejando de la acción y, poco a poco, las luces se van apagando (para dar sensación de engaño en el recuento)
  • Las distintas escenas aparecen muy seguidas y van cambiando de trama.

También nos llamó la atención la contraposición entre el ambiente y los escenarios que se trataban sobre la pobreza (calles estrechas y llenas de gente, poca luz, etc.) y sobre la riqueza (palacios y luz, etc.), además de la  gran cantidad de actores secundarios, que daban gran realismo a la película.

Por último, queríamos recordar la idea de inicio de la Doctrina Social de la Iglesia. Esto lo podemos ver en que, a pesar de la publicación de la encíclica RERUM NOVARUM, algunos monseñores y obispos, y después el Papa (escribiéndole diciendo que no fuera el causante de la división del partido católico), terminaron por alejar a Daens de la labor que estaba realizando.

Adolf Daens existió de verdad. Sobre él se escribió una novela titulada “Pieter Daens”, publicada en 1971 por el poeta flamenco Louis Paul Boon. Posteriormente, en 1992 (y como ya se comentó anteriormente) se estrenó el largometraje “Daens”, basado en esta novela.

File:Daens.JPG

Adolf Daens

Personajes

  • Principales: Adolf Daens, Woeste, Familia Scholliers.
  • Secundarios: Mujer de Woeste, el capataz de la fábrica, Jefke, el periodista socialista y Nette.

Evolución (personajes principales):

  • Adolf Daens: Desde el principio se muestra cómo Daens se preocupa por todos, ricos y pobres, ancianos y niños, muertos y vivos. Durante todo el tiempo participa en el periódico católico de Aalst en el que se encuentra su hermano, éste siempre le apoya e intenta ayudarle. Cuando va al barrio pobre se asombra por la situación y cómo es recibido por los pobres debido a que es un sacerdote. Daens enseña y reinvindica por medio de la biblia y de la encíclica “Rerum Novarum”, debido a esto, Daens atrae a grandes masas de obreros y crea el Partido Popular Católico para así llegar a ser diputado de Aalst y defender a los obreros de la ciudad. En consecuencia de su actividad política el papa León XIII le advierte que si no para de involucrarse con los socialistas terminará alejado de su labor como sacerdote. Cuando Daens estaba apartado en un monasterio para leer y dar la misa sin creyentes, entra una mujer rica, esto le hace que Daens “abra los ojos”. Cuando vuelve a la ciudad se encuentra con que un niño ha muerto, ante la negativa de un compañero sacerdote de enterrarlo debido a que era pecador, Daens se quita la sotana y le dice al otro sacerdote “el hábito no hace al monje”, luego en una carretilla se lleva el cuerpo del niño seguido por muchas personas y le da un entierro digno.
  • Woeste: Este personaje se muestra como el tipo de persona que solamente se preocupa del dinero, su familia y su “círculo” de ricos. Siempre se pone en contra de Daens, esto se muestra cuando despide a los seguidores de Daens. Para solventar los problemas económicos, lo primero que hace es rebajar el sueldo de los empleados, cambiar hombres por mujeres que son más baratas, y despedir al personal innecesario. Woeste siempre recurre a su influencia social y política para intentar “derrotar” a Daens, un ejemplo de esto es cuando recurre a los obispos para que manden a Daens a Roma, o cuando habla con el rey sobre la situación de Aalst.
  • Familia Scholliers: En esta familia se puede ver diferentes posiciones. El padre en principio apoya al partido católico pero luego es convencido por Daens. El hijo mayor es totalmente fiel al partido católico y se opone a Daens, es por esto que se producen algunas peleas con su hermana. La hermana mayor es una seguidora total de Daens excepto durante un momento en el que Daens temporalmente “rompe” con los socialistas, luego cuando Daens vuelve, ella vuelve a creer en él; su novio es un periodista socialista.
  •  Nette Scholliers: Nette desde el principio está del lado de Daens y siempre en contra de Woeste, aunque en un momento de la película hubo una “ruptura” en su confianza hacia Daens, ella vuelve a creer en él. Al principio le caía mal pero luego acabó convirtiéndose en la novia de Jan De Meeter.
  • Jan De Meeter: Este joven se ve a lo largo de toda la película repartiendo periódicos del partido socialista por lo que siempre se termina metiendo en peleas. Al comienzo no cree en Daens, pero a medida que avanza la historia, y por la influencia de su novia, Nette Scholliers, acaba por confiar en él.
  • Jefke: Jefke es un niño huérfano que, como se puede apreciar en su actitud, no se fía de Daens. A medida que avanza la película, se puede ver cómo la mentalidad de este niño va cambiando, confía en Daens, e incluso, intenta recreae el milagro de los panes y de los peces después de que Daens le contara sobre este milagro. Al final, debido a la pobreza y al hambre, Jefke intenta robar comida de la jaula de un tigre de circo, debido a la reacción del tigre, Jefke muere.

REFLEXIÓN

Al ver la película, y como ya comentamos al principio, nos damos cuenta de los difíciles momentos sociales y económicos que se vivieron en aquella época, y todo por un cambio NECESARIO, que hoy en día se ha convertido en la Doctrina Social de la Iglesia.

Como ya hemos escrito en otras entradas, la Iglesia lleva un alto porcentaje de la ayuda humanitaria mundial. Por supuesto, las organizaciones aconfesionales hacen también un gran trabajo.

En el largometraje hubo una frase que nos impactó negativamente, y fue dicha por uno de los monseñores: Dios quiso la desigualdad. Esto, como podemos observar, no tiene sentido.

Las personas que llevan a cabo la ayuda social, no lo hacen por ser buenos o por una razón egoísta, sino por JUSTICIA, erradicar esa desigualdad de la que hablaba el monseñor de la película. Siguen una OPCIÓN DE VIDA y que, en el caso del cristianismo se guían por los valores cristianos, que se recogen en el EVANGELIO.

Por tanto, y como dijo un conocido, “El cristianismo no es solo ir los domingos a misa”, es mucho más. Es llorar con el que llora, buscar la justicia, ser misericordioso y humilde de corazón, ser pobre con el pobre, trabajar por la Paz,… en definitiva, la Doctrina Social de la Iglesia.

Doctrina Social de la Iglesia (Teoría)

Con esta entrada comenzamos un nuevo apartado dentro del Bloque III, la Doctrina Social de la Iglesia. En concreto, en este escrito, veremos qué es esa Doctrina Social, su historia y sus características, empezando por la definición:

Es la doctrina oficial de la Iglesia que habla de los problemas sociales y de cuál es la actitud cristiana ante ellos.

A lo largo de la historia de la humanidad, desde el nacimiento del cristianismo, en este caso, se han ido dando problemas sociales en los que la Iglesia ha actuado. Pero durante un tiempo, conocido principalmente como Edad Media, la Iglesia se alió con el poder, apareciendo corrupción entre sus miembros.

Nos situamos en el siglo XIII, en la Baja Edad Media. Este período se caracterizó por la aparición de una nueva clase social, la burguesía (que tenía poder económico pero no político) y las primeras ciudades (burgos), lo que trajo consigo una migración campo-ciudad. Se dio entonces una situación de pobreza en la que los pobres campesinos se dedicaban a mendigar por las calles de estos nuevos centros urbanos. Una de las respuestas que la Iglesia, mejor dicho, algunas congregaciones dieron ante este problema, fue la aparición de las órdenes mendicantes, con el objetivo de dar un giro a la vida religiosa de la Iglesia Católica que, como comentamos anteriormente, estaba dividida, al igual que la sociedad, por estamentos (Alto clero (rico y con poder) y Bajo clero (pobre y sin poder). Estas órdenes mendicantes vivían para con los pobres y se sustentaban con la limosna que recibían. Algunas de estas órdenes fueron los Franciscanos, los Dominicos o los Agustinos.

Pero el nacimiento de la doctrina oficial tuvo lugar varios siglos después. Fue a finales del siglo XIX y principios del XX cuando se empezó a percibir la aparición de dicha doctrina. Esta fue una época (Edad Moderna) en la que ya se había producido una revolución tecnológica e industrial (creación de la locomotora, barco a vapor o cadenas de montaje) y las ciudades habían crecido enormemente, situándose alrededor de las fábricas.

Uno de los problemas que aconteció en este tiempo, fue la situación laboral de los trabajadores. Es decir:

  • Se trabajaba muchas horas al día, hasta doce y catorce, así que se podría decir que no había más vida que el trabajo.
  • Los sueldos eran míseros. No llegaban ni para comprar una barra de pan. Por tanto existía una clara situación de explotación.
  • Las condiciones de trabajo eran insalubres, lo que daba pie al desarrollo de muchas enfermedades.
  • No podía haber reclamaciones de ningún tipo, pues quien las hiciera sería expulsado inmediatamente, y personas para trabajar y necesidad de ello sobraban, por lo que no convenía perder el puesto de trabajo.
  • Mujeres y niños también trabajaban pero cobrando menos de lo que lo hacían los hombres. Las mujeres no tenían derecho a voto, y no eran tan revolucionarias, por lo que eran preferibles a la hora de ocupar puestos de trabajo (además de por el acoso de género)

Todo esto ocurría mientras los burgueses y los altos cargos del clero se enriquecían. Mas hubo una REACCIÓN por parte de los trabajadores y también por parte de la Iglesia. A nivel social, nació el movimiento obrero, y con  él, el sindicalismo, el ludismo, las sociedades de socorros mutuos, el cartismo o las huelgas; a nivel político, nacieron nuevos sistemas como el socialismo, el comunismo o el anarquismo; y al nivel eclesiástico, nació la Doctrina Social de la Iglesia. Algunos sacerdotes y otras personas empezaron a andar con los pobres y a socorrerlos. Esta doctrina oficial, puede verse representada por las cartas encíclicas escritas por el Papa o por lo hablado y escrito, posteriormente, en los Concilios. Pues bien, fue el Papa León XIII quien escribió en 1891 su carta encíclica llamada “RERUM NOVARUM” (las encíclicas están escritas en latín y su título proviene de las dos primeras palabras de la misma), que viene a significar algo así como “De las cosas nuevas”. Este es el primer documento social y oficial escrito por la Iglesia. En él criticaba las injusticias que vive la clase obrera, aunque de una manera un poco “light”.

A partir de entonces, nacieron nuevas encíclicas escritas por otros Papas como:

  • “QUADRAGESSIMO ANNO” (“Cuarenta años” después de “RERUM NOVARUM”). Fue escrita por el Papa Pío XI en 1931. 
  • “OCTOGESSIMA ADUENIES” (“La llegada de la octogésima” después de “RERUM NOVARUM”). Fue escrita por el Papa Pablo VI en 1971.

Estas dos cartas encíclicas son actualizaciones de “RERUM NOVARUM”, en las que se tratan temas parecidos a los de la primera encíclica.

  • “GAUDIUM ET SPES” (“Alegría y esperanza”). Aunque no es una encíclica, es la única constitución pastoral del Concilio Vaticano II que habla sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo, la clase pobre del mundo, etc. Fue aprobada en 1965 y promulgada por el Papa Pablo VI.
  • “SOLICITUDO REI SOCIALIS” (“El cuidado de lo social”) Fue escrita por el Papa Juan Pablo II en 1987, cumpliéndose el vigésimo aniversario de una encíclica escrita por el Papa Pablo VI conocida como “POPULORUM PROGRESSIO”, que está dedicada a la cooperación entre pueblos y al problema de los países en vía de desarrollo. Es una encíclica muy importante; como dijo una persona, “convirtió al Papa Juan Pablo en lo que es”. En ella se hace una crítica de la situación que se vivía destacando las diferencias entre el “Norte” y el “Sur” (explotado por el “Norte”), las cuales el Papa considera un “abismo”; y el concepto de “pecado estructural” frente a pecado individual.

El “pecado estructural” consiste en una forma de pecado que engloba a muchas personas. Si ponemos un ejemplo, lo veremos mejor.

¿Dónde encontramos el mejor chocolate del mundo? En Suiza.

¿Hay en Suiza campos de cacao? No.

Entonces, ¿de dónde viene? Pues de Brasil, México, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Jamaica, Nicaragua, Camerún,  Nigeria, etc.

¿Quién consume el chocolate? Quien pueda pagarlo.

La mayor parte de los países que exportan cacao están en vías de desarrollo. Este cacao exportado lo compran los países importadores a un bajo precio, sin embargo, nos lo venden a uno bastante mayor.

Nosotros, que consumimos el chocolate, también formamos parte de esta “cadena de explotación”, por tanto nos estamos aprovechando, aunque indirectamente, del otro.

                                                                                             

REFLEXIÓN

Hoy en día muchas organizaciones sociales, como Cáritas, que da de comer y ofrece la posibilidad de ducharse a muchas personas al día, están dirigidas por la Iglesia. De hecho, el 80% de la ayuda social mundial, dedicada a evitar la pobreza, las enfermedades y el analfabetismo, proviene de la misma. DEBEMOS DARNOS CUENTA DE LA IMPORTANCIA DE LA IGLESIA EN NUESTRO MUNDO ACTUAL.

Por otro lado, las numerosas actividades desarrolladas por la Iglesia día a día y segundo a segundo, no son portadas de periódicos, lo que sí suele ser portada es lo que una persona, llámese sacerdote o no, puede decir, sin mucha conciencia, en un determinado momento.

Religiones del Mundo

A lo largo de la historia, el ser humano ha creado muy diversas religiones, desde el cristianismo, pasando por las religiones afroamericanas, hasta el Islam. Cada una de ellas tiene sus propias tradiciones, su forma de vida, su forma de explicar el mundo y las relaciones entre personas, etc. Todas constituyen un gran sello cultural inmenso y magnífico.

Con el fin de conocer un poquito más acerca de las distintas religiones, el pasado martes 7 de mayo de 2013, tuvimos la suerte de asistir a una exposición de las religiones del mundo. En ella pudimos ver distintos elementos de cada una de ellas y sus aspectos esenciales.

La sala expositora se dividía en tres pequeñas salas donde se encontraban las exposiciones:

PRIMERA SALA

En la primera sala encontramos la exposición de Religiones Antiguas, entre las que militaban la egipcia, la griega y la maya. La verdad es que estas tres religiones politeístas son muy interesantes debido a los numerosos dioses que poseen y las relaciones que se dan entre ellos. Además, lo que llama la atención, es que civilizaciones tan antiguas tuvieran tal complejidad de relaciones y tradiciones religiosas.

Entre los dioses egipcios destacan Ra, el rey de los dioses y también dios del Sol y Thot, el dios escribano y de la sabiduría, pero hay muchos más como Osiris, dios de los muertos; Isis, diosa hechicera, Anubis, Horus, Seth, Sobeck

File:Sun god Ra2.svg                                                          File:Thoth.svg

Entre los dioses mayas, Kukulkán, un dios muy importante dentro de la cultura mesoamericana que es representado como una serpiente emplumada.

Y de los dioses griegos, su árbol genealógico, que además de lioso, es asombroso:

Entre lo que pudimos ver, destacan las pirámides egipcias y mayas. Sin duda, nos surge una pregunta, ¿tuvieron mayas y egipcios algún contacto? Todavía no se sabe, pero lo que es seguro es que estos templos funerarios y religiosos son muy parecidos. Si bien las pirámides egipcias son más perfectas que las mayas, siendo estas últimas escalonadas.

También nos llamó la atención la representación de una de las partes del libro de los muertos de la religión egipcia. Como sabemos en el antiguo Egipto, la muerte y el paso a la vida celestial era muy importante (de ahí la ceremonia de momificación y las pirámides)

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En esta exposición también encontramos una vasija antigua griega, hecha de barro y con unos dibujos por un lado, que se usaban en distintos actos, por ejemplo, en los sacrificios,  y también hallamos el calendario maya, que es un círculo lleno de dibujos de colores distintos. Este calendario es difícil de interpretar sin una explicación debido a los numerosos dibujos y sus significados, pero por lo que observamos, el calendario es cíclico porque se repite cada 52 años mayas (una curiosidad es que se lee en sentido contrario a las agujas del reloj). Además, en él coinciden tres tiempos: el religioso, el civil y la cuenta larga. De hecho, el revuelo causado por el supuesto fin del mundo en 2012 fue causado por la profecía de esta cuenta larga, que en realidad anunciaba un cambio de ciclo en el mundo maya. En un manuscrito con forma “antigua” expuesto en la exposición explicaban cómo se compone el calendario maya o el nombre de los dibujos (glifos) Aquí lo tienen:

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Cambiando de tema, pero también en la primera sala, encontramos el BUDISMO. Esta es una exposición muy completa que nos informa bastante bien sobre la religión budista.

A nosotros nos gustó especialmente el jardín zen que se exponía. Al parecer, el zen es una rama del budismo, y el jardín sirve para ayudar en la meditación. El jardín zen puede ser de muchos tipos, llegando a presentar estanques o diversos materiales de origen natural. El “paisaje seco”, como el de la exposición, es uno de los tipos de jardín zen, que pretende expresar espiritualidad en el sentido de que en él no hay riqueza material, sino la pureza de las cosas simples y austeras.

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También nos preguntamos por qué a Buda (principal deidad, aunque a veces se ve como un símbolo de meditación) se lo representa gordo. Pues bien, al parecer la barriga está asociada con la prosperidad. También decía que era un discípulo joven y atractivo, por lo que atraía a las mujeres, las cuales no lo dejaban en paz, por lo que decidió ponerse gordo para poder meditar tranquilo.

Otra de las cosas que destacó a nuestra vista fue la rueda de plegaria, que es una rueda cilíndrica montada sobre un eje de metal, de madera, de piedra, etc. Cada rueda lleva escrita un mantra u oración sagrada. Los budistas creen que por girarla, con una oración liberan las fuerzas.

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Por último, dentro también del Budismo, nos pareció especialmente bien hecho y cuidado en los detalles unos marcos con las cuatro nobles verdades de esta religión: Toda existencia es una sufrimiento; el origen del sufrimiento es el anhelo; el sufrimiento puede extinguirse extinguiendo su causa; y para extinguir la causa del sufrimiento debemos seguir el Noble camino óctuple. Este Noble camino óctuple (representado por la rueda del dharma) (abajo) se compone de la Comprensión correcta, el pensamiento correcto (sabiduría), la palabra correcta, la acción correcta, la ocupación correcta (conducta ética), el esfuerzo correcto, la atención correcta y la concentración correcta (entrenamiento de la mente) El cese del sufrimiento (dukkah) a partir del Noble camino óctuple se llama nirvana. Esta palabra es muy utilizada en las religiones orientales para referirse también a la liberación del ciclo de reencarnaciones.

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SEGUNDA SALA

Ya en la segunda sala, nuestros ojos se desviaron a tres expositores diferentes. El primero de ellos (y el que más nos gustó, todo hay que decirlo) fue el del Islam. La verdad es que tenía muchas cosas diferentes y abarcaba muy bien los aspectos más importantes de la religión. Por ejemplo, había una reconstrucción a escala de la Kaaba, que es el lugar sagrado y de peregrinación más importante del Islam, situado en la mezquita Masjid al-Haram en la ciudad de La Meca. Lo que nos sorprendió de esta antigua edificación es que ¡sus “paredes” negras están hechas de tela! Una tela con decoraciones (escrituras) doradas alrededor. Otra cosa llamativa es que en el interior del edificio granítico se encuentra una roca de origen meteórico, venerada por los musulmanes, llamada Piedra Negra.

Kaaba

Pudimos ver también una composición de mosaico con escrituras árabes muy original y con mucho colorido. En una de sus etiquetas pudimos conocer algo más sobre el Corán, el libro sagrado del Islam. Esta escritura, compuesta por 114 capítulos y 6236 versos, contiene la palabra de Dios (Alá) que fue revelada a Mahoma, el profeta fundador de la religión islámica. Una curiosidad interesante es que los musulmanes afirman que el Corán es la palabra “eterna e increada” de Alá, por lo que su transmisión debería realizarse sin el menor cambio de la lengua original, el árabe. Pero a pesar de esta afirmación, el Corán ha sido traducido a muchos idiomas.

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Otra cosa destacable también fue la representación de los cinco pilares del Islam (la profesión de fe, la oración, la limosna, el ayuno y la peregrinación a la Meca)

Por otro lado encontramos la exposición de las religiones africanas tribales. Esta era un poco pobre, aunque destacaban sobretodo las tres máscaras tribales que presentaban mucho colorido y estaban muy bien logradas. Al parecer, en la tribu africana de los Zulú, que habita Sudáfrica, Zimbabue, Zambia y Mozambique, cada máscara se utiliza para recordar a sus numerosos dioses (elementos de la naturaleza) Por ejemplo, la máscara azul representa el agua, a través de la cual el alma se purifica a la hora de morir; la amarilla, la luz, fuente de vida y creación (dios Sol); y la verde, la tierra, en la que se fusionan el agua y el Sol, creando así la máxima divinidad de los Zulú, NKULUNKULU.

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También pudimos observar un mapa mental sobre estas religiones africanas, del que destacamos la diversidad de tribus existentes (Akan, Yuruba, Tswana o Zulú) y el dato de que cada una de ellas tiene su propia religión de tipo animista, es decir, que dan alma a objetos o a cosas del medio natural, siendo para ellos dioses. Aprendimos además que en estas religiones se da sincretismo (cosa que ya explicamos en entradas anteriores)

En el mismo expositor encontramos también el chamanismo. Este conjunto de creencias y prácticas tradicionales en las que se cree poder curar el sufrimiento humano por medio de los chamanes, que establecen relaciones especiales con los espíritus, generalmente animistas, lleva en la humanidad miles de años, desde la prehistoria. Hoy en día todavía existe el chamanismo, aunque normalmente se encuentra en tribus aisladas o en grupos humanos de este estilo.

Nos gustó especialmente recordar el nombre de Pachamama, que en quechua significa “Madre Tierra”, y es una divinidad proveedora y protectora de muchos pueblos indígenas de los Andes sudamericanos que representa la Tierra como un conjunto, como un todo (naturaleza + suelo + agua, etc.) Nos gustó recordarlo por un libro que leímos hace tiempo llamado La tierra de las papas, en el que se nombraba a esta deidad en repetidas ocasiones.

Por otra parte también encontramos el hinduismo. La verdad es que esta exposición no nos llamó demasiado la atención, pues la vimos algo pobre para lo que es esta religión. Igualmente había una flor de loto preciosa (sagrada y símbolo de pureza para los hinduistas) junto con los caminos de salvación de la religión (camino de las obras (karma yoga), camino de conocimiento (jnana yoga) y camino de devoción (bhakti yoga), con los que se pretende alcanzar el moksha, que consiste en la liberación del ciclo de vidas del mundo material y la entrada en el Nirvana; y unas figuras de hombres y mujeres bañándose en el río sagrado de la religión hindú, el río Ganges. Este río sirve de lugar purificador y de destino final de la muerte. Atraviesa el subcontinente indio hasta su desembocadura en Bangladesh.

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El símbolo que representa el hinduismo se denomina om y lo podemos ver en la imagen de abajo. Los libros sagrados son los Veda, que significan “saber”. Son textos antiquísimos, escritos en sánscrito, que suponen algo imprescindible para comprender la cultura, la filosofía y la religión hindú.

También hay que destacar la mándala o mandala, que es una representación esquemática y simbólica del macrocosmos y del microcosmos (el universo y el ser humano respectivamente). Por último, cabe nombrar que en el hinduismo, al igual que en el budismo, hay numerosas ramas distintas que difieren incluso en adorar a uno o a muchos dioses distintos, dependiendo, entre otras cosas, del dios que se necesite en un determinado momento. Algunos sabios aseguran que solo hay un Dios, pero con una infinidad de manifestaciones. Así podemos nombrar a Brahma, a Visnú o a Siva, que comprenden un únicos dios, Trimurti.

MANDALA

Representación de Visnú, acostado sobre la inmensa serpiente Ananta en la superficie del océano, acompañado de su esposa Shri.

TERCERA SALA

Ya en la tercera sala pudimos hallar tres religiones distintas: El cristianismo, el judaísmo y las religiones afroamericanas.

Con respecto al cristianismo no hay mucho que comentar. La verdad es que era una exposición muy pobre, encontrando en ella una iglesia (lugar de culto de la religión cristiana), un reclinatorio (propio de la oración en la iglesia), un fragmento de la Biblia (libro sagrado del cristianismo) y una especie de cinta con los siete sacramentos (bautismo, penitencia, Eucaristía, confirmación, orden sacerdotal, matrimonio y unción de enfermos)

Por otro lado encontramos la exposición de las religiones afroamericanas. Todas estas religiones son sincréticas debido a la mezcla de culturas que se dio en los momentos de sus fundaciones. En la exposición mostraban información sobre distintas religiones como:

  • El vudú. Es una religión que se originó a partir de las creencias que poseían los pueblos que fueron trasladados como esclavos desde África Occidental y del contacto con la religión cristiana. Tiene un marcado carácter animista, incluyendo además el recurso de la magia. No es exactamente una religión monoteísta ni politeísta, de hecho, se da el sincretismo. Esta religión ha sido una fuerte referencia en la cultura popular, debido, por ejemplo, a la figura de los zombis, que son muertos resucitados por el bokor o hechicero vudú para convertirse en su esclavo de por vida; o los muñecos vudú, que son fetiches con forma humanoide hechos de distintos materiales que, según la religión, están ligados al espíritu de una persona, y que se puede actuar sobre él con magia negra, clavándole agujas que le causarían una especie de maldición.Podemos encontrar el vudú en Haití (religión oficial) en Nueva Orleans y en otros lugares del Caribe.

Del vudú derivan otras religiones como la santería.

  • La santería. Es una religión que combina creencias católicas con la cultura tradicional yoruba. Esta cultura nació en Nigeria y supuso durante un tiempo una fuerte sociedad dividida en varios reinos. Pero cuando los colonizadores vinieron a buscar esclavos de esta región, se disgregó llegando estos últimos a lugares americanos donde se produjo la mezcla entre ambas culturas y religiones. Los yoruba tenían una serie de dioses que debían esconder para que sus amos (europeos) no les obligaran a convertirse al cristianismo, por lo que se les ocurrió la idea de sustituir a sus dioses por santos cristianos, basándose en que tuvieran las mismas características. Hoy en día podemos encontrar la religión santera en lugares como Cuba.

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  • El Palo. Tiene su origen en los esclavos traídos del Congo a Cuba y a otros países americanos. También es una religión sincrética que utiliza símbolos naturales como los palos.
  • El movimiento Rastafari. Nació en 1930 en Jamaica y tiene relación con el dios Yahvé.
  • La religión Umbanda. Es una religión brasileña con aspectos mágicos y espirituales. Se basa en el culto de divinidades sin dejar de adorar a Dios. Tiene una gran relación con la cultura yoruba que anteriormente comentamos. Por supuesto, es sincrética.

Y por último, pero no menos importante, encontramos el judaísmo. Esta exposición sí nos gustó más ya que trataba aspectos muy diversos de la religión. Por ejemplo, aparecían unos textos de la Torá, el libro sagrado de los judíos (que comprende al Antiguo Testamento bíblico); las tablas de los Diez Mandamientos qué recibió Moisés en el Monte Sinaí; unos textos hermosamente decorados sobre Hanukkah, la fiesta judía por excelencia; y los elementos de un judío como la barba, la kipá (una pequeña gorra ritual) o el tzitzit (nombre dado a las tiras del talit (especie de chal judío) que sirven para recordar los mandamientos de Dios).

Algo que nos llamó especialmente la atención fue el sevivon, que es una perinola de cuatro lados con la que se suele jugar en Hanukkah. Cada una de las cuatro caras tiene una letra judía inscrita que significa algo en el juego. Dicho juego se desarrolla de la siguiente manera:

Cada jugador comienza con una serie de objetos (monedas de chocolate, nueces, etc.) Entonces unas cuantas se colocan en un “pozo”. Uno de los participantes mueve el sevivon y si le sale una determinada letra podrá ganar más objetos, perderlos, pasar de turno o tomar la mitad del pozo. El juego acaba cuando uno de los jugadores ha ganado todo.

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REFLEXIÓN

A lo largo de la historia han existido numerosas religiones, algunas extintas, otras no, pero todas dan un sentido a la vida, tienen determinadas tradiciones, ritos, modos de vida, etc. El RESPETO entre religiones es fundamental ya que al fin y al cabo, todas son un legado cultural de la HUMANIDAD.

Oración en el Islam

Buenos días queridos lectores, en este día de hoy les vamos a hablar sobre la oración en el Islam. Y bueno ¿esto a qué viene a cuento? pues como verán, como hicimos un trabajo sobre la oración en el Islam lo vamos a plasmar aquí en nuestro blog.

  • Salat

En árabe la palabra “Salât” (صلاة) que significa “orar” o “bendecir”, generalmente se refiere a las oraciones de los musulmanes a Dios o Alá; y más comúnmente a las cinco oraciones diarias del Islam. La oración es, también, uno de los cinco pilares del Islam. El salat debe ser realizado en idioma árabe y debe ser recitado de memoria (excepto en ciertos casos). Se refiere como “musalli” a la persona que realiza el salat. Todos los salats deben hacerse dentro de su waqt” (tiempo predeterminado). Mientras que pueden ser orados en cualquier punto dentro del waqt (pero nunca antes), se considera mejor hacerlo al principio del período, cuando la llamada a la oración (adhan) anuncia el comienzo. Cuando se está muy alejado de una mezquita para oír el adhan, se puede determinar el tiempo por la posición del sol en el cielo.

  • ¿Cómo se hace?

La oración debe ser precedida de un ritual de purificación (ablución) denominado “wudu”, que consiste en lavar con agua las manos, las narices, los brazos hasta la altura del codo, el rostro, la cabeza, las orejas, y los pies, de una determinada manera. En caso de ser posible, el musulmán puede rezar en el ambiente en el que se encuentre. Después de estar en estado de pureza ritual, el musulmán se orienta en dirección de la Kaaba en La Meca (qibla) y toma la decisión formal de rezar, recitando la intención (niya).

  • ¿Cuándo se hace cada cosa?

1. Takbirat-ul-Ihrâm: Decir Allahu Akbar al comenzar el Salât

2. El Qiyâm: (posición de pie) en los Salâts obligatorios. En cuanto al Salât Nafl (voluntario), puede ofrecerse sentado, aún cuando se pueda estar de pie.

3. Recitar Surah Fatihah en cada Rak’a de cada Salât: ya sea obligatorio o voluntario.

4. El Rukû’: (inclinación). Todos los sabios coinciden en que el Rukû’ es un elemento básico del Salât. El Rukû’ aceptable como mínimo es aquél en el que se dobla la cintura hasta que las manos toquen las rodillas y se permanece en esta posición por un instante.

5. Retornar a la posición de pie luego de haberse inclinado: Esto se realiza hasta llegar a estar completamente derecho.

6. Hacer dos Saÿdah en cada Rak’a: sentándose en ambas, permaneciendo por unos instantes en cada posición. Las partes del cuerpo que deben apoyarse durante la prosternación son: el rostro, ambas manos, ambas rodillas, y los dedos de ambos pies.

7. Realizar la última sentada: Mientras se encuentra en esta posición recitar el Tashahhud.

8. El Taslîm: Decir As-Salamu Alaikum ua rahmatullah a la derecha y luego a la izquierda.

9. Respetar el orden: Es decir comenzar con el Takbirat-ul-Ihrâm, estando de pie, recitar Surah Fatihah, luego inclinarse en Rukû’, para después levantarse hasta estar en posición vertical nuevamente. Hacer el Saÿdah, luego sentarse sobre las piernas, y realizar la segunda Saÿdah. En la segunda y en la última Rak’a, sentarse para repetir el Tashahhud, y finalizar la Rak’a con el Taslîm.

  • ¿Qué hay que tener en cuenta?

Aunque no lo parezca no toda oración, aunque tenga las tres partes descritas con anterioridad, es válida, es por eso que aquí les ponemos los puntos en cuestión.

  1. El conocimiento del inicio del horario del Salât. Es suficiente que con sea aproximado.
  2. La persona debe encontrarse en estado de pureza.
  3. La limpieza del cuerpo, las vestimentas y el lugar en que la oración será realizada (es decir, deben estar libres de impurezas físicas), en caso de que tenga la posibilidad de lograrlo. Pero quien sea incapaz de quitar las impurezas, debe proseguir y completar de todas formas la oración.
  4. Cubrir las partes privadas (Aurah), basados en el dicho de Allah (alabado sea).
  5. Orientarse hacia la Qiblah, que es la sagrada Mezquita de la Makkah.
  • Cosas que no se deben de hacer.
  1. Arreglarse la ropa y rascarse, a menos que sea necesario, ya que en tal caso no se consideraría como un hecho indeseable.
  2. Poner las manos en la cintura al estar de pie durante el Sal â t.
  3. Levantar la mirada al cielo durante el Sal â t.
  4. Tapar alguna parte de la cara como la boca, así también como que la ropa llegue hasta el suelo.
  5. Hacer el Sal â t con hambre siendo que la comida ya ha sido servida en la mesa. Esto no se debe hacer para no distraerse pensando en la comida.
  6. Hacer el Sal â t teniendo necesidades fisiológicas (defecar, orinar), o cualquier asunto semejante que lo distraiga.
  7. Hacer el Sal â t con mucho sueño y esforzándose para no dormir, como puede ocurrir en el Qiamul Lail (oración nocturna voluntaria).
  8. Realizar el Salât siempre en un lugar determinado dentro de la mezquita. A excepción del Imâm en las oraciones colectivas.
  • Las cinco oraciones:
  1. Salátul Fayr: la oración de la madrugada, consiste en dos ciclos, las suras del Corán se recita en voz alta. El tiempo estipulado por Aláh para realizar esta oración comienza poco antes del amanecer y finaliza con la salida del sol.

  2. Salátul Dhuhur: la oración después del medio día, consiste en cuatro ciclos. Durante los dos primeros, se recita en voz baja las suras del Corán, luego se realizan los pasos 18 y 19, y se vuelve a la posición de pie para iniciar los dos últimos ciclos. En estos ciclos solamente se recita Al Fatiha en voz baja también, y se los realiza completos. El tiempo estipulado por Aláh para realizar esta oración comienza poco después del medio día, y dura hasta la entrada del tiempo de la oración del ‘Asr.

  3. Salátul ‘Asr: la oración de la tarde está compuesta de cuatro ciclos, y se realiza de la misma manera que la oración antes mencionada. El tiempo estipulado por Aláh para esta oración comienza con la llegada de la media tarde y finaliza con el comienzo del ocaso del sol.

  4. Salátul Magrib: la oración del ocaso se compone de tres ciclos. Durante los dos primeros se recita en voz alta las suras del Corán, luego se realizan los pasos 18 y 19, y se vuelve a la posición de pie para iniciar el último ciclo. En el tercer ciclo sólo se recita Al Fatiha en voz baja y se continúa hasta finalizar el ciclo incluyendo los pasos 20, 21 y 22. El tiempo estipulado para realizar esta oración comienza cuando el sol desaparece bajo la línea del horizonte, y se extiende hasta que el último destello rojo desaparece del cielo.

  5. Salátul Ishá: la oración de la noche está compuesta de cuatro ciclos, y se realiza como la oración del medio día o de la tarde, con la excepción que en los dos primeros ciclos se debe recitar en voz alta las suras del Corán, y en los otros dos se recita en voz baja. El tiempo de la oración del Ishá dura hasta la media noche.

Tasbih:

En general se trata de una ristra circular de 33 ó 99 cuentas rematada por una borla. Las cuentas pueden ser de diferentes materiales (usualmente madera, marfil, perlas, huesos de frutos o simplemente plástico) y colores.

Se utiliza habitualmente para practicar el dikr o invocación repetida dirigida a Dios. El número de sus cuentas tiene relación con la recitación de los 99 nombres de Dios, aunque se usa para otros tipos de dikr como la invocación repetida de uno solo de los nombres o la repetición de fórmulas como subḥān Allāh («Dios es sublime»), al-ḥamdu li-llāh («alabado sea Dios») y Allāhu akbar («Dios es más grande»), pronunciada cada una de ellas 33 veces.

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Alminar o Minaret:

Alminar o minarete son los nombres con que se  designa a las torres de las mezquitas musulmanas. La palabra árabe minar significa en realidad «faro», porque en siglos pasados era frecuente la colocación de luces en los minaretes para orientar a los viajeros hacia la ciudad. Es el lugar desde donde se realiza el adhan o llamada a la oración; pues su función ritual es proporcionar un entorno elevado para que el muecín o almuédano efectúe las cinco llamadas que cada día se hacen para convocar a la oración. En la actualidad, el almuédano se suele ayudar con un sistema megafónico para que se oiga con más facilidad en las grandes ciudades.

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Meszquita

La palabra “mezquita” se usa en español para referirse a todo tipo de edificios dedicados al culto islámico, pero en árabe existe una diferencia entre las mezquitas privadas, más pequeñas, y las mayores, de uso colectivo, que albergan a una comunidad mayor y disponen de más servicios sociales. Estas construcciones tienen sus orígenes en la Península Arábiga, pero en la actualidad se pueden encontrar en los cinco continentes. Hoy en día la mayoría de las mezquitas tienen cúpulas elaboradas, minaretes y salas para orar.

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Aquí les dejamos una llamada a la oración (adhán):

Y aquí les dejamos otro vídeo sobre cómo hacer la oración del mediodía:

ISLAM

En esta nueva entrada vamos a exponer el trabajo que hemos realizado junto con otros dos “bloggers”, Carlos y Luis, sobre el Islam, con el objetivo de profundizar en lo que es una religión (fenomenología de la religión). Tras semanas de trabajo y de investigación aquí les presentamos los mapas mentales resultantes de la tarea:

En primer lugar conoceremos algo sobre la historia y la religión musulmana:

Mind Map

A continuación, un mapa mental del estilo de vida de los musulmanes:

Mind Map 2

Ahora, una ampliación del estilo de vida y las mediaciones:

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Y terminamos con algunas curiosidades:

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